秦川讲学的地方是一片很大的空地，而且位置很偏僻。但依旧聚集了许多平民前来听讲。
大夏依旧是奴隶制社会。
而奴隶的生活并不是后世常以为的那种，生活充满劳作。
劳作是平民才有资格参加的活动。
贵人享受平民劳作的成果。
分工很明确。
那么奴隶做什么事呢？
对于诸夏之国，奴隶不是人，而是消耗品。往往用于祭祀，从事各种危险的活动，只有极少数的奴隶，能得到主家的赏识，脱颖而出。
这样的奴隶，属于传说中的存在。
事实上，还有不少是编撰出来的故事。
因为充满绝望的环境，奴隶没有任何正向的作用，大都会选择躺平或者自杀。
对主家而言，哪怕是自杀的奴隶，也是有一点用处的，但没有那么大。
给奴隶希望，才能可持续获得产出。
无数年来，奴隶们就被主家用一缕希望吊着。
希望翻身成为平民。
事实是这也是奢望。
奴隶也是人，也有智慧，大夏到了如今，因为周围都是诸夏之国，没有获取奴隶的途径，作为国人的平民，肯定是不能拿来当做奴隶使用的。
于是奴隶在经历一次次绝望后，大多选择躺平。
他们宁死，也不愿意留下后代。
因为这人间太苦。
他们下辈子，不愿意再来了。更不愿意自己的后代，再受同样的苦。
经历绝望，接受绝望，拒绝绝望的诞生。
从主家的考虑，奴隶也很难有后代，因为奴隶怀孕，意味着要多花一些成本，等到小奴隶长大，成本又要再提升一截。
有这些钱，还不如花一笔钱去其他诸夏之国购买奴隶。
诸夏之国是不断扩张的。
抓去奴隶，也就是所谓的不开化的野人，正是诸夏之国扩张的一大动力。但是里世界就这么大，诸夏之国已经开发得七七八八。
要不是有瀚海阻隔，甚至于会打起罗刹的主意。
罗刹是罪民的后裔。
但不是什么人都有资格当罪民。
他们作为罪民，其本身便是上古大姓的后裔。因此在很长时间内，不会被当成消耗品，而是被放逐。
因此罗刹成为里世界一个特殊的地方。
罗刹没有奴隶，而是由八姓家族共治。
跟随秦川离开罗刹的，多是八姓家族的边缘人物。
由于奴隶的减少，夏京的平民，不得不承担起更加危险繁重的任务，他们不免怨声载道了。
但是获取知识的途径被贵族垄断，平民只有出卖自己，依附贵族，才能获取上升的途径。
眼下大夏的平民，有取代奴隶，与贵族们形成更加紧密的人身依附关系的趋势。
长此以往发展下去，奴隶会消失。
平民会降低身份，成为平民与奴隶之间的存在。
那些贵族们，也因为平民和奴隶到底不同，所以会降低平民的损耗，免得将来平民重复奴隶的覆辙。
但平民本是国人的身份，由于奴隶减少，往奴隶方向坠落，总归是要反抗的。
可他们和贵族们有巨大的信息差，反抗也是无序的，有威慑力，破坏力，却没法将这种威慑、破坏转化为实际的政治诉求。
有天生良知的贵族，带领一部分平民反出夏京，成为强盗。
规模大的强盗，有成千上万人的武装，在诸夏之国形成很大的势力。
当今世间，姬姓家族有一位贵族便做了强盗，名雄。
姬雄本是鲁国一位卿大夫的弟弟，从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。
所过之邑，大国守城，小国入保。
姬雄如今名声若日月，与上古圣皇一样，传而不息。
贵族们痛恨他，平民们赞扬他。
但是史书是掌握在贵族手里的，即使平民们口口传颂，姬雄的名声也会在岁月史书下，留下恶名。
这就是秦子讲学的主要内容。
下面的平民听得很绝望。
连姬雄这样的人物，将来也注定会背上恶名。
他们真的没有出路吗？
一位夏京群众向秦子问道：“先生，可有其他的办法帮到我们？”
秦川于是又讲了一个“愚公移山”的故事。
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭伱残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
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