秦川来到秦国，没有做供奉，而是担任了秦国学宫的祭酒。此世虽然没有诸子百圣，然官学由来已久。
其实原本历史的地球，官学同样悠长。直到夫子之后，私学才真正兴盛起来。
夫子门徒三千，七十二贤。
从某种意义上是一个势力颇大的组织，游离于官方之外。
其中各行各业的人都有。
依托于孔子。
当时士族和平民的界限划分开始不明显。
论语记载“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。’”
颜渊便是颜回，乃是夫子最得意的弟子。他死了之后，同样是夫子弟子的颜回的父亲颜路，去寻找夫子，想让夫子将马车卖了，给颜回买椁下葬。
椁原本是贵族下葬才有用的东西。在夫子那个时代，即使没有贵族身份，也可以使用了。
而夫子没有答应颜路的要求，说他的儿子下葬，也没有椁，而且颜回虽然是他的徒弟，却不是他的儿子。最后还强调了，他现在的身份，是不能出门没有马车的。
由此拒绝了颜路。
夫子的仁，不是优柔寡断的仁，而是合理范围的仁。反对慷他人之慨。
比如着名的以德报怨，夫子对此的态度是不抨击，而对以怨报德，则是强烈批判。
又如父母之仇，不共戴天。夫子是支持在得不到正确的司法援助时，以私人的身份，得到正义的伸张。
秦川在学宫讲学，以仁义入手。
秦国虎狼也，一统天下是其宿命所归，但是难以长久。
济之以仁，如阴阳相济，就可持续性发展了。
但秦川的仁，却着重于外王，由外王而内圣，徐徐图进。
秦国的公子白前来学宫听讲，
“秦子，不知何以为天命？”公子白发问。
里世界内，自大夏立国以来，“天命”是被作为人格神看待的。
所以夏人事死如生，犹敬鬼神，如今也没有根绝人殉。
其实人殉在地球历史上也时有反复，譬如明朝便采用了人殉的方式，直到堡宗时才真正废除。
而堡宗废除人殉的原因，并非为了后人，展示仁义，而是为了自己心爱的女人。
人殉是天命人格神色彩的体现。
以人为祭品，祭祀天道。
苍天之下，人皆为刍，而君权来自天命，自然对世间万物有主宰力。
夫子之道，在于淡化天命的色彩，于是提出亲亲之情，仁德的概念，夫子之后，更是谈起了心性，从而解释天命。
而秦川此时的传道，采用荀子的说法。
不是解释天命。
而是“制天命而用之”。
如此才能真正打破对天道的敬畏，让圣道不再成为另一个天道。
否则秦川走后，圣道又是天道。
他不是白来了。
这也是秦川对心学之道的一个补充。
心学成为主流时，心学便是过去的理学。
这种大势是无可逆转的。
秦川便捡起荀子的学问，制天命而用之。这才是人道的精髓。
人道与天道的对立，根由便在此。
朱子虽然以理学化天命，但也试图打破天命的束缚，将其采用，只是意愿不是很强烈。
他曾有一首诗：
“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。”
艨艟巨舰能自在行，岂非制天命而用之的体现？只是朱子没有明言反对，表意是夸大了天命无可阻挡的力量。
但这首诗实质的内容就是人造了艨艟巨舰，怎么也无法靠自己的力量推动，可借助天地的力量，便可以了。
这股力量不是乞求来的，而是格物致知来的，深明万事万物运行的规律后，借用法则的力量来的。
秦川参悟大道，便是要借用大道的力量，最后化入大道，合大道，再凭自身的意识驱使大道。
要做到最后一步，光是想象都是很绝望的事。世间之事，岂有难而不做的？因此秦川有了这个目标，便不会为其困难而退缩。
秦川回答公子白，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
公子白乃是秦国公族学问最渊博的，他不由震惊。
秦国虽是虎狼之国，却也敬天法祖，畏惧天命。
此刻他听到秦子话里话外的意思，竟然是天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。世界的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
这是彻底将天命的神秘性、变幻莫测的特质，将其否定。
公子白有些难以接受，这对他的世界观冲击太大。他道：
“那天命无常，又该如何解释？”
天命无常，则是天命人格神化的一大特征。事物有自己的规律，可天命有人格的特征，才会如喜怒之无常。
故天命无常。
秦川淡淡开口：“天行有常，不为圣皇而存，不为暴君而亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
秦川顺便还借此批判了宗教鬼神之事，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。
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