山门的两侧是钟鼓楼和碑亭，钟鼓楼里此间已经钟鼓齐鸣，一派喜气洋洋的气氛。而那碑亭里，矗立着的也并不仅仅是捐款营造的石碑，明成祖的“御制弘仁普济天妃宫碑”以及郑和的“天妃灵应之记”二碑分立其中，碑文记述了明三宝太监郑和屡受天妃庇佑，完成七下西洋壮举的经历。
除此之外，还有一块“天后护国庇民之碑”，碑文上记载着的则是陈凯义救广州和江门之战前向天后祈求，结果两次都是最关键的时刻出现了改写战局的转机。一次是陈奇策的水师赶到珠江战场，与广州义勇合力歼灭清军水师；一次则是江门之战，明军势褪之际，陈凯突然出现在了北线，从而奠定了胜利——这，亦是天后庇佑明军、百姓的实证。
过了山门，即是献殿。献殿里面供奉着官服天后立像，另外还有四海龙王执圭在两旁站班，显示出天后作为海上女神的领导地位。
仍旧是在此献上了贡品，但正式的祭拜活动却是在正殿举行。于是乎，很快的这一众人便穿过了献殿，直入到正殿之中。那里，正是南沙天后宫的中心，陈凯踏入大殿，目光所及之处，木雕神龛中，供奉着香樟木雕，贴金的官服天后坐像，待到众人尽皆入殿，司仪的官员确定了吉时，陈凯便大步向前，径直拜倒在了这位神祗面前。
“永历四年冬月，鞑虏屠戮广州百姓，信男曾在此伏请天后娘娘庇佑舰队掩护百姓撤离；永历八年腊月，王师与鞑虏决战于新会县境，信男亦曾到此请求天后娘娘庇佑王师击败鞑虏，并向天后娘娘许以功成之日，自当向天子奏请，加天妃娘娘尊号，以彰显天妃娘娘之功德之事。”
“今，经广东咨议局的百姓代表投票，一致通过，信男向天子奏请，亦请来了天子的批准。故扩建原南沙天妃庙为南沙天后宫，至此诞辰，特行祭拜。”
言及至此，陈凯起身接过诏书，亲手供奉于贡品之中，旋即重新退回原位。诏书是已经在之前的天妃庙宣读过的，“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天后”，比之两百五十八年前的褒封仅仅是改了一字而已，但是完成了天妃到天后的过度。这一次是褒封过后的第一次诞辰，外加上主体建筑扩建的大致完成，意义非凡，是故陈凯直接将诏书献上，日后也是要存放在天后宫之中的。
叩拜，是陈凯带头进行，随行的文官武将，从平夷侯周鹤芝、左提督柯宸枢这双水陆武将大员以下，能够到此的武将是一边，以布政使王江、按察使曹从龙为首的文官又是一众。而那些议员们，由陈凯安排也并没有与文官武将们分庭抗礼的在另外一边，而是位列其后，不过这也并不妨碍他们有模有样的行叩拜大礼。
祭祀活动讲究一个礼数周全，以此向神祗表示尊崇。这也是地方官的主要工作之一，因为从封建社会的理论上讲，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，地方官作为天子权威的延伸和面向基层的代表，按道理也是应该进行这样的祭祀活动的。毕竟，君权神授，天子对神祗的敬意亦是对自身合法性的加持，不光是地方官，就算是天子每年也都要举行一系列的祭祀活动。
如果说，封建社会是自上而下的实现统治的合法性，那么咨议局的议员既然理论上是要从百姓中选举而出，那么权利就是自下而上出现的。比之君权神授，陈凯的思路是行政当局保留执法权、让度立法权与咨议局、由此换取合法性。如此一来，这双方便恰恰是相反的。
不过，现在还只是一个开始，从咨议局的议员上本身就还是从陈凯挑选过的人选中进行选举产生的。他并不打算那么快的步入民选阶段，因为他首要做的该是让制度深入人心，而非一蹴而就。于此间，陈凯以议员代表广东广大百姓投票而有褒封的实现为由，议员得以登堂入室，已经是不小的进步了，他并不打算过分刺激这些文官武将。
祭祀活动按部就班的进行着，一切完成之后，陈凯率众离开了天后宫，前往码头回返广州。值此时，那些等候良久的士绅、商贾、百姓们才得以入内祭拜，祈求这一年的风调雨顺。
“后山的那座塔，等到妈祖诞辰的祭祀活动结束后就要开始营造。另外，三大殿、山门还有钟鼓楼，这些地方尚未完成的部分也要尽快完成，妈祖升天日的时候绝对不能再这样了。”
妈祖上天日是九月初九，照例依旧是要举行祭祀活动的。有道是上有所好，下必甚焉，郑氏集团其本质的属性使得他们对妈祖信仰的崇信程度之高，乃是此前任何一个军事政治集团都无法与其相比的。就算是郑和，以及那些七下西洋的宝船舰队船员们，也不过是在伯仲之间罢了。
七下西洋之后，明廷开始禁海，为此甚至焚毁了宝船、图纸以及记载。是故，哪怕是后来隆庆开海，万历年间对海贸的依赖程度不断加深，明廷自身政治惯性犹在，而且作为政治主导的文官的权力基础来自于对内的治理，开展海贸真正受益的还是宦官和武将——海贸的受益可以使主持的宦官得到天子的赞许和信任，对外开疆拓土，武将自然是战功赫赫，权利来源如斯，从永乐年间至今，明廷未再有对妈祖的褒封便可见一斑了。
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